پرتوی از قرآن - جلد 1
نویسنده:
سید محمود طالقانی
امتیاز دهید
تفسیر معاصر شیعی
جلد اول دارای یک مقدمه تفسیر سوره حمد (فاتحه الکتاب) و 144 آیه از سوره بقره است.
شیوهی آیت الله طالقانی در این تفسیر آشکارا با تفاسیر سنتی متفاوت است. مفسر در مقدمه جلد اول روش خود را در تألیف این اثر ناظر به آن دانسته است که پرتو آیات قرآن در ذهن فارسیزبانان جای گیرد و از هدایت آن بهرهمند شوند. از این رو نخست چند آیه را مطرح کرده و ترجمه آنها را به فارسی آورده و در تفسیر آگاهانه به بعد هدایتی قرآن توجه کرده که فلسفه نزول وحی و غایت آن است. به رغم این در صورتی میتوان به این هدایت دست یافت که حجابها و پردههای جهل و غفلت و گناه کنار زده شود و درونها پاک و پالوده گردد. وی سپس عوامل موثر در فهم جنبه هدایتی قرآن را به شرح بیان میکند و از جمله این عوامل میشمارد پی جویی از ریشه لغات و درک معانی و مفاهیم عمومی عصر نزول دقت در لطایف زبانی و بیانی و ابلاغی توجه به زمان نزول قرآن یعنی شرایط عصر جاهلیت و فطرت زنده عرب جاهلی، لزوم پرهیز از محدود ساختن قرآن با ذهنیات علمی و فلسفی اتکا، بر احادیث صحیح و صریح و استناد آنها برای فهم متشابهات.
از ویژگیهای برجسته پرتوی از قرآن تحلیل زبانی و تأملات ادبی است. مؤلف با این کار نکات تازه و لطیفی را کشف میکند که برای اهل ایمان آگاهی بخش و گاه هیجان انگیز است. مؤلف در تفسیر در حد اعتدال از دستاوردهای کلام بهره جسته بی آن که مرعوب آنها گردد.
جلد اول دارای یک مقدمه تفسیر سوره حمد (فاتحه الکتاب) و 144 آیه از سوره بقره است.
شیوهی آیت الله طالقانی در این تفسیر آشکارا با تفاسیر سنتی متفاوت است. مفسر در مقدمه جلد اول روش خود را در تألیف این اثر ناظر به آن دانسته است که پرتو آیات قرآن در ذهن فارسیزبانان جای گیرد و از هدایت آن بهرهمند شوند. از این رو نخست چند آیه را مطرح کرده و ترجمه آنها را به فارسی آورده و در تفسیر آگاهانه به بعد هدایتی قرآن توجه کرده که فلسفه نزول وحی و غایت آن است. به رغم این در صورتی میتوان به این هدایت دست یافت که حجابها و پردههای جهل و غفلت و گناه کنار زده شود و درونها پاک و پالوده گردد. وی سپس عوامل موثر در فهم جنبه هدایتی قرآن را به شرح بیان میکند و از جمله این عوامل میشمارد پی جویی از ریشه لغات و درک معانی و مفاهیم عمومی عصر نزول دقت در لطایف زبانی و بیانی و ابلاغی توجه به زمان نزول قرآن یعنی شرایط عصر جاهلیت و فطرت زنده عرب جاهلی، لزوم پرهیز از محدود ساختن قرآن با ذهنیات علمی و فلسفی اتکا، بر احادیث صحیح و صریح و استناد آنها برای فهم متشابهات.
از ویژگیهای برجسته پرتوی از قرآن تحلیل زبانی و تأملات ادبی است. مؤلف با این کار نکات تازه و لطیفی را کشف میکند که برای اهل ایمان آگاهی بخش و گاه هیجان انگیز است. مؤلف در تفسیر در حد اعتدال از دستاوردهای کلام بهره جسته بی آن که مرعوب آنها گردد.
آپلود شده توسط:
settareh
1390/03/22
دیدگاههای کتاب الکترونیکی پرتوی از قرآن - جلد 1
بلکه فهم ارتباط پاراگرافهای متن و پاورقی ها به سختی انجام میشه.
لَهُم عَذاب أَلِیم بِما آانُوا یَکذِبُون ( 10 ) وَ إِذا قِیل لَهُم لا تُفسِدُوا فِی الأَرض قالُوا إِنَّما نَحن ( مُصلِحُو نَ ( 11 ) أَلا إِنَّهُ م هُمُ المُفسِدُو ن وَ لکِ ن لا یَشعُرُو نَ ( 1
دوست عزیز sagaro
به گمان واژه لومپنپرولتاریا در این توصیف بیشتر کاربرد داشته باشد!
ما که تموم کردیم ;-)
@
چون پرده برافتد نه تو مانی و نه من
وین حرف معما نه تو خوانی و نه من
اندر پس پرده گفتگوی من و تو
چون پرده بر افتد نه تو دانی و نه من
با سپاس فراوان از دوست خوبم ستاره خانم که فرصت مطالعه این تفسیر روشنگرانه را برایمان فراهم آوردند و سپاس فراوان از مدیران کتابناک بابت همکاری پر ارجشان در تسریع انتشار این کتاب که متاسفانه کمیاب است.
تحصیلات ابتدایی را نزد پدر آغاز کرد و پس از آن در مدارس رضویه و فیضیه قم تا سال ۱۳۱۷ تحصیل را تا درجه اجتهاد ادامه داد. در سال ۱۳۱۷ پس از گذران تحصیلات در مدرسه فیضیه و رضویه قم از عبدالکریم حائری یزدی اجازه نامه اجتهاد دریافت و در سال ۱۳۱۸ برای تدریس در مدرسه سپهسالار یا دانشگاه روحانی (مدرسه شهید مطهری فعلی) راهی تهران شد
طالقانی یکی از مخالفان فعال حکومت پهلوی بود و در موقعیتها و شرایط مختلف به مخالفت با رویههای جاری در حکومت دودمان پهلوی پرداخت و چندین بار در پی دستگیری روانه زندان شد . او در دورههای مختلف و شرایط گوناگون نظیر رویداد کشف حجاب و وقایع ۱۵ خرداد ۱۳۴۲ به مخالفت علنی با رویکردهای جاری حکومت پهلوی پرداخت و همچنین بارها به دلایل مختلف نظیر پنهان کردن سید مجتبی نواب صفوی که در آن زمان فراری محسوب میشد یا ارائه آموزشهای مذهبی و مبارزاتی و انتشار اعلامیههای اعتراضی به تبعید و زندان محکوم شد
وی پس از پیروزی انقلاب ایران در بهمن ۱۳۵۷ سمت های مختلفی را بر عهده گرفت. نخست، پس از ترور مرتضی مطهری، ریاست شورای انقلاب اسلامی را عهده دار شد و پس از آن، با رای مردم تهران در ۱۲ مرداد ۱۳۵۸ به عنوان نماینده این شهر راهی مجلس خبرگان قانون اساسی شد و در مرداد همان سال از سوی روح الله خمینی به عنوان امام جمعه تهران منصوب شد و تا قبل از مرگ ۵ نماز جمعه را برگزار کرد
او از مخالفان اصل ولایت فقیه در قانون اساسی جمهوری اسلامی بود و این مخالفت را در نامه ای خطاب به مجلس در روزهای آخر عمر خود اظهار کرد .