قرآن کلام آفریدگار است

چیز خاصی برای فهمیدن نیست.

الف: جهان منظم است یا در جهان پدیده‌های منظم وجود دارد.
ب: هر نظمی از ناظمی حکیم و با شعور ناشی می‌شود.
نتیجه: جهان بر اثر طرح و تدبیر ناظم با شعوری پدید آمده‌است
نقد :
اینکه جهان منظم است نیاز به اثبات دارد . معمولا برای اثبات ان چندین پدیده ی منظم را مثال می زنند و استقرا می کنند . اما استقرا ناقص است زیرا جهان زیر اتمی به هیچ وجه منظم نیست .حتی نظریه اشوب هم وجود دارد .
همچنین ما تا به حال جهانی دیگر ندیده ایم که بخواهیم حکم کنیم این جهان منظم است یا نه
برای مثال اگر برای یک بی سواد شعری از حافظ بخوانیم او نمی تواند حکم کند در این شعر وزن بصورت کامل رعایت شده و یا نه زیرا او شعر دیگری نشنیده .
اگر ما بپذیریم که نظمی وجود دارد مشکل دوم این است که چرا می گویند هر نظمی به ناظم نیاز دارد .
یعنی این اثبات شده نیست . در ضمن راهی برای اثبات ان هم نیست .

همیشه عده ای بوده اند که اعتقاد داشتند برای اثبات خدا براهینی وجود دارد .
من می خواهم چند برهان معروف و همچنین نقدشان را اینجا بگذارم .
اول از همه باید اثبات کرد تسلسل علیت محال است. براهین زیادی است اما بیشترشان قصه گویی است .
اما دو برهان از همه معروف تر است .
برهان سینوی
برهان فارابی
فلاسفه تلاش کرده اند تسلسل علیت را باطل کنند . وقتی تسلسل نباشد یعنی یک شی به علت نیاز ندارد . ان ها این شی را خدا می نامند .
اما نقد ان به زبان ساده :
1- ما شی را به نام گاد به شرح زیر تعریف می کنیم :
هر چیزی که واقعیت داشته باشد عضو گاد است .
2- پس کل واقعیت گاد است .
3- همانطور که اگر الف ، ب باشد ؛ پس ب ، الف است ؛ گاد کل واقعیت است .
(یک فیلسوف هندی -فکر کنم گاندی باشد-عین همین را گفته است به شرح زیر
فرض می کنیم حقیقت خداست
پس خدا حقیقت است .
اما این خدا همان خدای ادیان نیست بلکه خدایی است که گاندی یا همان فیلسوف تعریف کرده است )
تمام کاری که فارابی و ابو علی سینا کرده اند رد تسلسل و اثبات این بوده است که یک واجب وجود باید باشد است .
ان ها وجود واجب الوجود را اثبات کرده اند .
اما اثبات نکرده اند که ان واجب الوجود خدا است . مثلا خیلی از ماتریالیست این واجب الوجود را قبول دارند اما می گویند ماده واجب الوجود است .
اشکال دیگری که وارد است خود علیت است .
تا به امروز کسی علیت را اثبات نکرده است . ذرات کوانتومی هم پیرو علیت نیستند .
اگر علیت نباشد تمام این براهین اب در هاون کوبیدن است .
می دانم نمی توان تمام مباحث را ،حتی ذره ای از ان را ، در اینجا مطرح کرد اما امید وارم این سراغازی برای مطالعه ی دوستان باشد .

راه چهارم برگرفته شده از ارتقائیست (Gradation) که در اشیاء دیده میشود. در میان موجودات، برخی کمتر یا بیشتر نیکو، حقیقی و اصیل میباشند. صفات "کمتر" و "بیشتر" مسلما در مقایسه با آنچه که ماکسیمم میباشد، به اشیاء نسبت داده می شوند. برای مثال چیزی "گرمتر" خوانده میشود چرا که شباهت بیشتری به آنچه که "گرمترین" است، دارد. به این خاطر بایستی چیزی وجود داشته باشد که حقیقیترین، بهترین، اصیل ترین و لذا والاترین موجود باشد؛(همانطور که درمتافیزیک II ارسطو آمده، آنچه که حقیقیتر باشد، در وجود نیز به همین سان والاتر است). حال ماکسیمم هر جنسی، علت اولیه ی آن جنس است؛ همانطور که آتش به عنوان علت همه ی اشیاء گرم، گرمترین چیز است. به این ترتیب بایستی موجودی داشت که علت وجود نیکی و هر صفت کمالی دیگری میباشد؛ و ما این را خدا می خوانیم.

یا این یک برهان است؟ به همین سیاق می توانید بگویید که بوگندویی مردم با هم فرق می کند، اما فقط هنگامی میتوانیم بوگندویی مردم را با هم مقایسه کنیم که یک معیار حداکثر، یا کمال بوگندویی، موجود باشد. پس باید یک بوگندوی سرآمدِ بی همتا باشد، که خدایش می خوانیم. می توانید هر صفت دیگری را هم که دوست دارید جایگزین کنید، و به نتیجه ای همین قدر احمقانه برسید

راه سوم [برای اثبات وجود خدا] از ممکن بودن و واجب بودن (necessity and possibility) استنتاج شده و به این قرار است: ما در طبیعت چیزی هایی میبابیم که ممکن است وجود داشته باشند یا وجود نداشته باشند؛ ... این را همه ی مردم خدا میدانند.

خواهش می کنم این بحث را تمام کنیم. من چکیده این مطلب را دو روز پیش گذاشتم اما حالا همه آن را می گذارم. اثبات وجود خدا در پنج برهان
نخستین و مشخص ترین شیوه، استدلال از حرکت (argument from motion) است. بدیهیست که در جهان، برخی چیزها در حال حرکت اند. حال هرچه که در حرکت باشد، از طریق چیز دیگری به
حال اگر محرک، خود متحرک باشد، پس آن نیز بایستی از طریق محرک دیگری به حرکت در آمده باشد، و آن محرک هم از طریق محرک دیگری (و الی آخر). اما این [فرآیند] نمیتواند تا بی نهایت برسد [و به تسلسل بینجامد] چرا که در این صورت، محرکت اولیه ای (Prima Mobilé - Prime Mover) وجود نخواهد داشت و در نتیجه، هیچ محرک دیگری هم وجود نخواهد داشت. چرا که: محرک ...

هگل، دیالکتیکی و کوبنده پاسخ داد: « وجود متقدم بر تصور است». یعنی همینکه متصور ِ وجود، وجود دارد، خود ِ وجود موجود است.

از این رو بایسته است تا علت نخستینی داشته باشیم، که همه کس آن را خدا میخواند.