تاریخ اجتماعی روابط جنسی در ایران

بدون سانسور....

با سلام
به خاطر این کتاب مفید تشکر می کنم.....

شاید مرهمی به زخم دهان باز کرده و زبان بسته آنان که تاراج میراث آبا و اجدادشان را شاهدند با دستان بسته و تجاوز به نوامیس میهنشان را با چشمانی باز :
شهرفرنگ
دلم با این شهرنیست دیگر
نه با هوایش
نه با مرگ های بی هوایش
نه با خاطراتش
که محوند ودور، حرص بارذهن
دوستش دارم ولی
عادتی
نه رفاقتی
دلم با هیچ چیزش نیست دیگر
حتا سنگفرش های به کودکی شمارنده اش
بوی غربت می دهد
گویی پرتاب شده ام میانش
که ببینم ودیده نشوم
و تویی که درست سرپیچ تندنبش دره
پشت پا شدی
ودرزخمی ترین ثانیه ها
نمکدان بی مروت
چگونه با توگویم که درد
از خودغاصب توست
دلم با هیچ خیابانی نیست
درمرگ درختان
ورشد قارچ های حرص احمقانه
اینجا خط های فاصله درخط فقر
کورس می گذارند
درعبور حسرت وکینه وعقده
دلی نمانده وقتی
جایی درگذشته جا ماندم
کوچه بوی حسد می دهد
ورفاقت رنگ فراغت
دلم سرگیجه دارد
سرم دلپیچه اما
نه می توانم گفت
نه می توانم رفت
وتو هنوز می پرسی :
حالت خوب است آیا؟!
١/١٠/٩٢ ١٨:١٤
قلندر

و البته اگر به منظومه ناظر و منظور استناد می فرمایید بهتر است بدانید که صرف روایت یک قصه در هجو خلقیات و مناهی پنهان درباریان بیشتر نشان تعهد و آزادگی شاعر است تا متصف بودن خودش به شاهد بازی ! این است که سرودن و نوشتن پیش از هر چیز شجاعت و از خودگذشتگی می خواهد . به قول شاملو :
هرگز کسى این گونه فجیع به کشتن خود برنخاست که من به زندگی نشستم
و این گونه است که بر سر شاخ بن می بریم و رگ حیات فرهنگ خویش را فصد ...

پسرم ! بنده در پاسخ شما به کامنتم چیزی بجز تخریب طرف مقابل و لاف هل من مبارز چیزی مشاهده نمی کنم . بهترین منبع دیوان کامل وحشی چاپ 45 سال پیش است که در منزل دارم ، یعنی زمانی که آثار دکتر شمیسا در نت به همین راحتی دست به دست نمی شد و هر مطلبی از هر نویسنده ای بی تامل و تفکر توسط خواننده پذیرفته نمی شد . !!! از پاسخ دومتان هم واقعن مستفیض شدم !
جامی که به دست ساقیان دیده بدی
از تاک دل خون کسان چیده بدی
زان می که قلندران از آن جام زدند
گر خورده بدی قافله بر چیده بدی
این بداهه هم از قلندر یادگار...
شاد باشید.

sagaro نوشت:
نقل قول از soroush75m:اگه در این موارد یه شعر خوب میخواین شعر شرح پریشانی از وحشی بافقی رو بخونید، اون بنده خدا هم از این مشکلات داشت.
نخیر ، وحشی زشت روی عاشق رقاصه ای زیبا روی بود و شرح پریشانی را برای وی سروده . دخترک در دم احتضار به بالین وحشی آمد ولی دیر شده بود . هجویات اندک وحشی هم در پاسخ رقیبی نحوی لقب بوده است .ببین عزیزم وقتی اطلاعات کافی ندارین بهتره اظهار نظر نکنین ، بنده قصد توهین ندارم ولی اطالاعات ادبیم در مورد این شعر از شما بیشتره و این اطلاعات رو از مطالعه بدست نیووردم. بلکه وقتی مجمع فکری بودم جزو بحث ها بود. ضمنا برای اینکه بتونی به منابع بهتری دست پیدا کنی باید بدونی که شاهد بازی چیه و چرا ساقی انقدر عزیزه؟
جواب دومی رو خودم بهت میدم((چون ساقی هارو از افراد خوش چهره انتخاب می کردن))

soroush75m نوشت:
اگه در این موارد یه شعر خوب میخواین شعر شرح پریشانی از وحشی بافقی رو بخونید، اون بنده خدا هم از این مشکلات داشت.

نخیر ، وحشی زشت روی عاشق رقاصه ای زیبا روی بود و شرح پریشانی را برای وی سروده . دخترک در دم احتضار به بالین وحشی آمد ولی دیر شده بود . هجویات اندک وحشی هم در پاسخ رقیبی نحوی لقب بوده است .

اگه در این موارد یه شعر خوب میخواین شعر شرح پریشانی از وحشی بافقی رو بخونید، اون بنده خدا هم از این مشکلات داشت.8-);-)

از زحمات مسئولین سایت ممنونم . امیدوارم مشکلات این سایت بی بدیل هر چه زودتر رفع شود

[quote='mahichat1']هر محقق باید پیش زمینه ای برای تحقیق داشته باشد اما خود نویسنده معترف است که ناگهانی هوس کرده است این کتاب را بنویسد که با توجه به سبک کاری شده است در حد کپی پیست آنهم از انبوه منابع پایانی که ذکر شده است.
در همان اوایل بر می خوریم با شنیع ترین اتهام نسبت به ایرانیان باستان که ازدواج با نزدیکان بوده است.این انگ را دشمنان ایرانی بر سر نیزه ها کرده اند تا مارا بی فرهنگ نشان دهند در حالیکه اندک جستجویی در متون کهن با این حقیقت مواجه می شویم که منظور از نزدیکان همانی است که در فرهنگ ایرانی نیز تاکنون حفظ شده است!ازدواج فامیلی و اینکه عقد پسر عمو دختر عمو در آسمانها بسته شده است یعنی ازدواجی از این دست فرزندان خواهر با فرزتدان برادر و ...که می شوند فرزندان خاله دایی عمو با یکدیگر!منظور از نزدیکان این مطلب است نه آنچه مغرضانه بودنش گوش فلک را پر کرده است.
منبع مورد نظر برای این مطلب هم تاریخ هرودوت نقل شده است.
چه اگر خود ما ایرانیان نیز این قصه را باور داشته باشیم ما از ریشه همان ایرانیانیم و باید به غیرتمان بربخورد که چنین اراجیفی که مغایر است با حقایق چنین بازتاب می یابد.
با درود به دوستان گرامی
دوست عزیز آنگونه نیز که میفرمایید نوشتن این کتاب بدون تحقیق نبوده!همین که نویسنده در میان منابع در مورد موضوع اثر خود جستجو می نماید خود به نوعی تحقیق محسوب میگردد، هرچند که این تحقیق از دیدگاه ما چندان آکادمیک نباشد.
مبحث روابط جنسی از دیر ایام در جامعه شرقی خصوصا ایرانی همانا به منزله تابو محسوب میگردیده و کمتر مورخ و محققی از گذشته تا کنون در این زمینه تحقیقات گسترده و وسیعی را مد نظر قرار داده است. به همین دلیل این کتاب با تمام کاستی ها یکی از منابع بسیار ارزشمند در این زمینه میباشد.بهتر است کمی منصفانه و بدور از تعصب به محتوای این کتاب بنگریم.
لازم به ذکر است که تنها بخشی از این کتاب برخواسته از نظرات هردون میباشد،یعنی بخشی که به جامعه ایرانی دوران هخامنشی اشاره دارد، درحالی که بخش اعظم این کتاب استناد به منابع دیگر خصوصا منابع مورخین اسلامی و مورخین دوران معاصر دارد.
در ثانی اینکه فکر کنیم هر آنچه که هردوت نقل کرده دروغ است چندان نظر درستی نیست و خودبازتاب تعصب در نظرات ما را میرساند.باید خاطر نشان ساخت که اگر به نظرات محققین و باستان شناسان برپایه منابع تاریخی از جمله نسک های اوستا و منابع کلاسیک یونانی و رومی و سریانی مراجعه نماییم متوجه خواهیم شد که خویش پیوندی(ازدواج با محارم) در ایران باستان موضوعی نیست که بتوانیم براحتی آن را منکر شویم ولی از آنجا که ما از دیدگاه اخلاقی آن هم برپایه عرف ،سنت و فرهنگ زمانه به آن مینگریم این عمل را تقبیح می نماییم یا همواره سعی داریم وجود چنین سنتی را در جامعه ایران باستان منکر گردیم،یا آن را به پای غرض ورزی و دشمنی می گذاریم یا به پای برداشت نادرست مورخین یونانی...!
سنت خویش پیوندی یا ازدواج با محارم طبق تحقیقات برخی از محققین و مورخین داخلی وجود داشته و در منابع دینی زرتشتی نیز در چندین مورد کاملا مشخص به آن اشاره گردیده، هرچند که وسعت و گستردگی این سنت بیشتر و شاید تماما در یک طبقه اجتماعی جامعه(درباریان و پادشاهان) مرسوم بوده(مثال ازدواج کمبوجیه و قبال با خواهر و یا دختران خویش....) ولی اینکه بخواهیم به کل آن را نفی کنیم چندان معقول و عقلانی نیست.
بهتر است تاریخ را بدور از تعصب مطالعه نماییم و آداب و سنت و احکام اجتماعی را بر اساس همان دوره تاریخی خود مورد قضاوت قراردهیم.
باسپاس